{"id":8724,"date":"2018-11-17T15:55:20","date_gmt":"2018-11-17T13:55:20","guid":{"rendered":"http:\/\/parties-civiles-asso.fr\/blog\/?p=8724"},"modified":"2018-11-17T15:55:20","modified_gmt":"2018-11-17T13:55:20","slug":"seance-de-mardi-13-11-2018-a-servel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/?p=8724","title":{"rendered":"S\u00e9ance de MARDI 13\/11\/2018 \u00e0 Servel"},"content":{"rendered":"

En ce 13 novembre, on f\u00eatait la naissance d’Augustin d’Hippone ou saint Augustin, n\u00e9 \u00e0 Thagaste, le

Sur le plan th\u00e9ologique et philosophique, il incorpore au christianisme une partie de la tradition de force de la R\u00e9publique romaine. Il est le penseur le plus influent du monde occidental jusqu’\u00e0 Thomas d’Aquin qui, huit si\u00e8cles apr\u00e8s Augustin, donnera un tour plus aristot\u00e9licien au christianisme. Il laisse une \u0153uvre consid\u00e9rable. Trois de ses livres sont particuli\u00e8rement connus\u00a0: Les Confessions<\/i>, La Cit\u00e9 de Dieu<\/i> et De la Trinit\u00e9<\/i>.<\/p>\n

Au\"Imagegustin est un penseur exigeant dans tous les sens du terme. De son pass\u00e9 manich\u00e9en, il garde une forte distinction entre le Bien et le Mal. Toutefois, le n\u00e9o-platonisme qui a fortement influenc\u00e9 sa conversion l’a amen\u00e9 \u00e0 une conception d’un Dieu fort qui, \u00e0 l’inverse du Dieu faible des manich\u00e9ens, assure qu’\u00e0 la fin le Bien l’emporte. C’est, en Occident, le th\u00e9ologien qui insiste le plus sur la transcendance divine, c’est-\u00e0-dire que pour lui, les pens\u00e9es de Dieu ne sont pas, de pr\u00e8s ou de loin, les pens\u00e9es des hommes. Selon lui, la croyance inverse constitue pr\u00e9cis\u00e9ment le p\u00e9ch\u00e9 originel.<\/p>\n

Le Dieu d’Augustin est \u00e0 la fois au-dessus des \u00eatres humains et au plus profond d’eux-m\u00eames, d’o\u00f9 un accent mis sur ce qu’il nomme la trinit\u00e9 int\u00e9rieure\u00a0: la m\u00e9moire, l’intelligence et la volont\u00e9. Si la m\u00e9moire est importante, l’id\u00e9e de commencement, de renouveau, est \u00e9galement tr\u00e8s pr\u00e9sente. La volont\u00e9 permet de se diriger vers le Bien, mais n’est pas suffisante\u00a0; il faut aussi la gr\u00e2ce.<\/p>\n

Augustin met \u00e9galement l’accent sur la raison entendue comme un moyen de s’approcher de la v\u00e9rit\u00e9 des choses \u2014\u00a0la v\u00e9rit\u00e9 absolue n’\u00e9tant pas de ce monde\u00a0\u2014 dans une perspective qui int\u00e8gre la dimension spirituelle. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, la pens\u00e9e augustinienne est anim\u00e9e d’un double mouvement, de l’ext\u00e9rieur (le monde) vers l’int\u00e9rieur, domaine d’un Dieu lumi\u00e8re int\u00e9rieur, et de l’inf\u00e9rieur (les plaisirs faciles) au sup\u00e9rieur (la vraie r\u00e9alisation de soi). Sa pens\u00e9e est synth\u00e9tis\u00e9e par une de ses plus c\u00e9l\u00e8bres formules des Confessions<\/i>\u00a0: \u00ab Mais Toi, tu \u00e9tais plus profond que le tr\u00e9fonds de moi-m\u00eame et plus haut que le tr\u00e8s-haut de moi-m\u00eame \u00bb<\/span>.<\/p>\n

Il distingue fortement le monde (li\u00e9 \u00e0 l’amour de soi), de la Cit\u00e9 de Dieu (li\u00e9e \u00e0 l’amour de Dieu), un terme plus r\u00e9publique romaine<\/i>, qu’il pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 celui de royaume de Dieu. S’il contribue fortement \u00e0 mettre au premier plan le concept d’amour (il aime aimer) dans le christianisme, il est accus\u00e9 d’avoir transmis \u00e0 l’Occident une forte m\u00e9fiance envers la chair (une tentation forte chez lui). Pourtant, sur le p\u00e9ch\u00e9 de chair, en partie repris aux platoniciens et aux n\u00e9oplatoniciens qui distinguent l’\u00e2me du corps, vu comme entra\u00eenant les humains vers le bas, il aurait une position plut\u00f4t mod\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

A Lannion, en cette soir\u00e9e de Parties Civiles, m\u00e9moire, intelligence et volont\u00e9 \u00e9taient au rendez-vous. En t\u00e9moigne la confession qui suit.<\/p>\n

Table 1<\/strong>, dite \u00ab Volont\u00e9 puissante \u00bb : dans cette partie au long cours et foment\u00e9e de longue date de Root<\/strong> – ce jeu plein d’animaux aux r\u00f4les asym\u00e9triques, votre serviteur endosse le costume de la marquise de Cats, qui part avec une longueur d’avance, en investissant 11 clairi\u00e8res et construisant d’office ses premiers b\u00e2timents. Faisant habilement fructifier ce butin, je m’\u00e9tends, atteins bient\u00f4t les 20 (victoire \u00e0 30), et mes adversaires prennent peur. C’est G\u00e9rard, \u00e0 la t\u00eate de l’Alliance des bois, qui sonne le tocsin et m\u00eane des jacqueries qui \u00e9puisent mes actions \u00e0 les combattre. C’est ce vagabond de Dom qui feint l’amit\u00e9i\u00e9 pour me poignarder dans les instants qui suivent. C’est enfin Tristan, menant une vol\u00e9e d’oiseaux de malheur, et qui se d\u00e9ploie dans un bouquet d’actions sans fin. Cette puissance coalition des volont\u00e9s aura raison de la marquise, qui termine \u00e0 une enc\u00e2blure de la victoire (26), devanc\u00e9 par les serins de Tristan (30 sur un dernier coup \u00e0 quitte ou double). Les vagabonds (24) et le peuple des bois (22) figurent fi\u00e8rement au tableau d’honneur d’une soir\u00e9e au long cours.<\/p>\n

Table 2<\/strong>, dite \u00ab D\u00e9esse des hommes \u00bb : \u00e0 Euphoria <\/strong>on assiste au grand retour de Marie-Anne, \u00e0 qui ce nouveau jeu complexe ne fait \u00e9videmment pas peur, pas plus que l’arm\u00e9e biberonn\u00e9e de testost\u00e9rone qui lui fait face: Florian, Kree’Nox, Nicolas II, Doc Nico, et Olivier L. Si elle a gagn\u00e9, c’est que, dans une geste toute augustine, tous ces hommes l’ont v\u00e9n\u00e9r\u00e9e au point de jouer pour elle.<\/p>\n

Table 3<\/strong>, dite \u00ab La cit\u00e9 de Dieu \u00bb : \u00e0 Aeon’s end<\/strong> Xel, Ma\u00efwen, Fran\u00e7ois-Ren\u00e9 et Neox ont failli entrer dans la cit\u00e9 de Dieu, mais n’ont pu s’opposer \u00e0 la volont\u00e9 de ce dernier et le jeu a gagn\u00e9. Pourtant, ils s’en sont rapproch\u00e9s: pour Augustin, comme pour Cic\u00e9ron, nous sommes plus pr\u00e8s du bonheur en \u00e9chouant \u00e0 faire ce que nous d\u00e9sirons qu’en voulant une chose non appropri\u00e9e.<\/p>\n

Table 4<\/strong>, dite \u00ab Justice rendue \u00bb : \u00e0 Ghost stories<\/strong> les m\u00eames ont cette fois-ci engrang\u00e9 une victoire, ravivant un sentiment inconnu \u00e0 ce jeu depuis seize mois. Ce n’est que justice, Augustin l’aurait bien dit, qui reprit aux platoniciens et \u00e0 Cic\u00e9ron l’id\u00e9e que \u00ab\u00a0la justice consiste \u00e0 donner \u00e0 chacun ce qui lui est d\u00fb\u00a0\u00bb, et <\/span>\u00e0 saint Paul, celle selon laquelle il faut \u00eatre juste \u00ab\u00a0de fa\u00e7on \u00e0 n’avoir aucune dette envers qui que ce soit, sinon de nous aimer les uns les autres \u00bb. D<\/span>epuis Adam, notre volont\u00e9 est tourn\u00e9e vers l’amour de soi et donc vers l’injustice. Chez Augustin, cette diff\u00e9rence est centrale dans la distinction entre la Cit\u00e9 des hommes, dont l’exemple est Rome domin\u00e9e par l’orgueil, et la Cit\u00e9 de Dieu, o\u00f9 le don de la gr\u00e2ce permet \u00e0 la volont\u00e9 de choisir librement ce qui en fait m\u00e8ne au vrai bonheur.<\/span><\/p>\n

Table 5<\/strong>, dite \u00ab Les tr\u00e9fonds \u00bb : en fin de soir\u00e9e, Doc Nico, Olivier L., Maire-Anne et Florian laissent parler leurs bas instincts \u00e0 Canon buster<\/strong>. Chez Augustin, c’est l’orgueil qui a d\u00e9tourn\u00e9 Adam et a provoqu\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 originel \u2014 non qu’il remonterait aux origines, mais un p\u00e9ch\u00e9 ayant fauss\u00e9 la perception de la nature originelle de la cr\u00e9ature, et conduisant l’homme \u00e0 adorer ses propres cr\u00e9ations. Recevoir la gr\u00e2ce exige de la vouloir mais aussi de reconna\u00eetre son incapacit\u00e9 \u00e0 vaincre par soi-m\u00eame le p\u00e9ch\u00e9. On doutera que cette table y soit parvenue.<\/p>\n

Pour discuter de cet \u00e9v\u00e9nement, RDV sur le forum<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En ce 13 novembre, on f\u00eatait la naissance d’Augustin d’Hippone ou saint Augustin, n\u00e9 \u00e0 Thagaste, le 13 novembre 354. Ce philosophe et th\u00e9ologien chr\u00e9tien romain de la classe ais\u00e9e, ayant des origines berb\u00e8res, et puniques est, avec Ambroise de Milan, J\u00e9r\u00f4me de Stridon et Gr\u00e9goire le Grand, l’un des quatre P\u00e8res de l’\u00c9glise occidentale […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[29,149,292,341,695],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8724"}],"collection":[{"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8724"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8724\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/parties-civiles-asso.fr\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}